♂?,,
觉光离去,鹿正康安心坐禅,关于武功的事情,他有自己的看法。
自从他脱离欲界,进入色界之后,他对自身的形体存在就产生了疑惑。
他感到自己有更高层次的一种存在,而在世俗中的身躯只不过是高层次的投影,他的本质并不是现在的,亦或者是什么灵魂,而是更高级的一种体系。
他感到自己是由先天之气凝结的一个物体,经由时间与空间之手,让这个物体能活跃起来,显出蓬勃的生命力。
天有三宝日月星,人有三宝精气神,不过在鹿正康看来,这三宝都是等同的。
日月星辰,都是天上之物,是宇宙的物质。依照地球科学的理论来解释,物质与能量是相同事物的两面,能够互相转化,这么说来,这无穷无尽的恒星,组成它们的元素,以及不可计数的行星、小行星等,再有组成它们的元素,生命与非生命,存在过或者将要存在的,都是能量的一种形式,都是宇宙的微澜,来源都是相同的,只是时间前后,演化快慢导致了差异。
那么精气神也是同一种“物”的不同表现形式。
鹿正康能感受到这种“物”,但他不知如何去命名祂。
道家李耳就说过,“有物混成,先天地生。独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,强名之曰道。”这是圣人对宇宙整体的理解把握,将宇宙的演进体系称为道。
佛教里有三身之说,即法身、报身、化身(应身),法身即是真理佛法,也是人心中永恒的佛性,是为理法之聚集;报身是修行佛法而成的果,圆满而庄严,是为智法之聚集;化身则是示显在外为教化众生的变化体,是为功德法之聚集。
这样说来就清楚很多,在鹿正康看来,自己所感应到的那个高层次的“物”,恐怕就是自己的报身,而自己的形体渐渐变为化身。
释迦牟尼曾言,“我是已成佛,汝是未成佛,但得如是信,戒品已具足。”
人人都有佛性,人人都是佛。
所以这报身是本就存在的,而法身则是让人通向报身的桥梁。
鹿正康怀疑报身之上更有妙理,但他现在还触摸不到。
他就这样溟然兀坐,直到晌午前,徐先生又来讲学,这才悠然醒转。
徐染血迈着步子,推门进入厢房,对孩子们点点头,眯着眼,从袖子里抽出一本《初学记》,这已经是第二十部了,套《初学记》不过二十四部(此处与现实有出入),过些天就该读完。
“梁《漏刻经》云漏刻之作,盖肇于轩辕之日,宣乎夏商之代……”他摇头晃脑,状极陶醉,不过鹿正康还是觉得这本《初学记》对初学者还是有些太过高深。
尤其是对小孩子来说,听这种缺乏音律性和娱乐性的内容很容易感到枯燥。
所以这些童儿从十天前就已经完不管
请收藏:https://m.pndsu.cc
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)