东方先贤哲人的包容性思维是有显著冲突的。
释迦牟尼对神秘都保持了保守的态度,《杂阿含经》中有十四无记,讲述了这位先贤对外道以颠倒之见问难的十四个问题,皆不置可否,不予明确的答复。
而后人对经典的解读出现谬误,就把那些奇妙的文字和高深的比喻曲解为神秘主义。
净土在正确的思想导向中,便可解读为一种群众性的精神境界,若有心清净,无处不清净,众生皆清净,凡尘为净土。
鹿正康自然体悟到了这一点,而到了实际的操作上,他便主张自己创造出一个精神幻境来,或者说是模拟虫子国度的梦境世界,构建一个以他为主导的“梦境净土”。
成果自然是有的。
对他这样禅定甚深的修士来说,自己的每一个念头都可以清晰把握,做不做梦,做什么梦都可以随心选择,于是他就以观想之法,在自己的脑海,或者称为灵台处,开辟、建
设了一个梦幻的虚拟世界。
这个世界本是独属于他一人的,是只有他一人的净土,在里面他也能如曾经那样,分裂意识,或者重建梦境决斗场都可以,但他远不满足于此。
他想要的是能容纳他人意识的梦境净土。
这个问题的解决关键在于上缘。
上缘是化假为真的奇妙本源。
鹿正康以心念将自己的上缘珠抽丝,随后在外围搭建了一个框架,将自己的净土梦境分割,这部分心念注入框架里,就完成了净土的基础。
他称之为净土珠。
就是在这个过程里,他逐渐领悟了神足通,这一门潜力非凡的神通。
净土完成后,就可以容纳他人意识了,第一批访客正是孙丽钗和促织们。
鹿正康通过于她的上缘线将净土笼罩了她周围的区域,大概是方圆一里的范围,再大就没必要了,随后净土珠就垂落无数上缘线,与那些促织们相连,使得它们和孙丽钗一起进入鹿正康的梦境。
至于那个棋盘,是鹿正康将天眼通的视角通过上缘线分享给了觉光,所以他能看到孙丽钗的所在,这也没什么大不了的。
净土珠如今是一天天完善起来,但鹿正康有了更大的渴望。
他希望自己净土里的一切能化作现实。
这个,会是长久的追求。
……
和尚坐在禅房,安然打坐,在这简陋破旧的小屋里,他感到无比的宁静。
突然,耳边传来佛子呼唤声。
“觉光,来一下。”
黑秃驴睁开眼,在乌漆嘛黑的屋子里就像开了两盏夜光灯似的,亮闪闪、明晃晃。
他腾地蹿出破破烂烂的木门,然而一出去马上就愣住了。
天竟然暗下来了。
觉光丈二和尚摸不着头脑,“贫僧现在也这么厉害。坐禅一下就是一天吗?”
随即他就发现了异常,寺里竟然黑灯瞎火的,而且没有一点虫鸣鸟叫声。
他顿时心急起来,“这是什么回事?难道寺里搬家没通知我吗?”
觉光摸黑在院墙间翻腾,然而才走几步,足下的地面却变成了泥地,再回头,少林寺的高屋长楼已经不见。
天上的明月格外的大,但发出的光丝毫没有照亮大地。夜空是美丽神秘的暗紫色,没有一颗星辰,简洁、清爽如紫晶盘,在平坦辽长的地平线上有淡淡的白晕光霞,发出幽幽的冷光,似乎有一种奇特的召唤感,让人忍不住想去探寻大地的尽头。
这一切都很美,可美只属于天空,大地拥有的只有可怖的黑暗。
不知从何而来的长风吹拂,耳边响起长草摩擦的簌簌声,一股淡淡的花香袭来,清冽宁静。
和尚咽了咽口水,只觉得一脑门子的鸡皮疙瘩,“何方妖孽在此作怪!”他大吼一声,如旱地惊雷,但声音远远传了出去,没有回音。
觉光运转神功,身上放出金色的光芒来,宛如一根火炬。
相比大地,如一点星星之火,随时都会熄灭。
“大和尚!鹿缘找呢!”
蓦然,一个清脆的声音在耳边响起。
是孙丽钗的声音。
觉光扭头四顾,没有踪影。
“在天上!”
下一刻,他抬头,明月已经吞噬了整个穹顶,金色的月壤上,大片昙花盛开。
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